写下这个标题问题，又忧郁佛教界的人士，特别是那些个热衷放生的居士和信众们发作曲解，如何“放生即是杀生”呢？实在，不必说许多事理，只要您耐心肠看完下面的几篇文章，您水到渠成地就会自身得出这个结论。
我不知道放生的理论和实践的初志何如？还还许当初有些人见到一个孩子正在把玩一条蛇，一只鸟，劝他放生；还还许当初有些人见到一只植物受伤了，为它疗伤，待它康复后放生；还还许……就像目下当今的植物护卫中央干的那样。我觉得这才是放生的原意或本意。
而今的放生成了一种大兵团、大规模、活期进行的频仍流动，我不知道这算不算一种宗教仪式？为了供人们放生，越来越多的人大规模地扑捉野生植物，这“一捉一放”，就形成了一种新的职业，乃至行业，新的虐杀植物的链条。这多是放生的善男善女们所始料不及的，其带来的副作用正在以下文章中都有具体的描写和透辟的阐发。
姚明干的告白中，有一句话说的太好了！他说：“没有生意，就没有屠杀！”。为了珍爱野生动物，为了生态平衡，为了环境珍爱，为了世世代代，规复放生的本意和干法，停滞此刻的放生体式格局，已经是迫在眉睫。期待放生的人们赶紧惊醒。
放生即是杀生！
第一篇：【中国式放生只图小我私家福报，无关环境保护】
●放生早已从佛家造就慈善尊敬性命的修行蜕酿成以贪婪寻求福德果报的手腕。
多数人看法中，佛家的五戒（没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生。而“救人一命胜造七级浮屠”等释教鄙谚更是人人皆知。放生最早由中国各地出现的释教门生倡议，进而扩大到居士、信众。“若佛子！以慈心故，行放生业”，正在他们的修行中，没有杀生、放生的次要目标是培育慈悲心，表达出一种对性命的恭敬，可以说是人类检验本身，寻求同等、自然协调的崇高道德行为。
然而在更大范畴的实践中，放生逐步起了变更，本来不限工夫、所在、场所随机而起的放生酿成了只追求情势、典礼的计算。特别是在世俗范畴，热衷放生的念头演酿成消弭平常“罪孽”，“每隔一段工夫必需放一次生”、“放归的性命个别数目取好事成正比”。乃至有些人总结放生的16个利益，放生便是拯救、还债、捐赠、慈善、憬悟……总结起来放生成为以贪婪追求种种好事利益、福德果报的手腕，科学于这种“放生的好事”虽然看起来是慈善，现实已蜕酿成最赤裸裸的钱心（心理慰藉）买卖。
放生即是杀生！
●环保理念下的放生请求植物来历是本来就要人为赐顾帮衬的生物，没有触及贸易交易，没有会触及无辜。
外洋植物回护范畴中放生仅仅是野生植物复健wildliferehabilitation的最终一个环节。所谓野生植物复健是指为那些受伤、遭抛弃或其他需求资助的野生植物给予救护、安顿、喂养，终究使其返回自然的运动。根据《野生植物复健简化尺度第三版》的规定，正在放生之前的尺度化步伐包罗植物收治、稳固情况、开端查抄、开端医治、病愈、放归前的练习和评价，最终放归田野还对所正在有诸多规定，有研讨标明，将匍匐和两栖植物放回原生地，周遭一千米以内才可以保证其往后的存活。
另在台湾地区圣严法师兴办的法鼓山，他们一改本来的“放生”为“护生”。供应一笔经费，取专业植物园互助。互助的内容则是收留、医护一些受伤、无处可回或没有适应当前环境的植物，请专家顾问庇护，等植物恢复健康后，再评价是不是有合适个体品种放生的自然栖地，若没有，则思索继承收留它们。这类做法，生物的来历是那些本来就要人为照料的生物，没有触及贸易生意，没有容易触及无辜，并且，真正对这一些性命有所赞助。当前，台湾正研拟改正《野生植物保育法》第32条，将界说何谓“贸易”取“大型”放生举动，届时未经主管机关答应划定的放生举动，可罚5万台币到250万台币。
●放生掉臂植物死活，慈善仁爱只求本身。
大都被放生的人工豢养植物因没法自身寻食及自我护卫而丧命，野生植物先捕后放毫无意义。
由源头上来看，被放生的植物一是来自于野生；二是来自于人工豢养。正本就好好地生活正在野外的植物就因为人类基于放生的需求反而被捕获，这类先捕获又把它们放生的放生有什么意义呢？又有谁知道正在捕获野生植物的历程中有若干的猎物致伤大概致死捕获者的骗局，夹子，毒饵中呢？而关于人工豢养的植物：它们自然会比野生植物缺少警惕性，会更简单就被天敌所杀大概被跟正在放生者身后而来的捕猎者所捕获，没法本人寻食及自我珍爱，乃至遇上卑劣的天气还可能使它们丧命。某种程度上，放生此类的植物无异是即是杀生。
只管《陆生野生植物珍爱施行条例》有关“植物田野放生须经林业行政主管部门申请、核准”的划定早就存正在，可因为法律环节微弱基础招架没有了公众积德的热情。2009年6月的第二届广东休渔放生节上，一只没有愿下水的“小海龟”被工作员奋力掷进了南海。事后审定，那就是一只原产于云南、广西的国度二级珍爱植物，被天下自然珍爱同盟列为濒危物种的缅甸陆龟，这只陆龟别说没有能下海，即便是正在淡水里还没法糊口生涯。2007年6月，罗湖区仙湖植物园野营区草坪惊现大量麻雀尸首。植物园管理员称，早上有人正在草坪放生5万只麻雀，疑死因取麻雀没法顺应新环境有关。2006年北京春节时代，信佛公众将大量黄鳝、鳖送往后海放生。完整没有斟酌黄鳝入冬后要蛰伏且没有入水，后海水温太低会使黄鳝因低温柔缺氧殒命。
放生即是杀生！
●放生不吝破坏生态，小我私家毛病要全民买单。
外来物种借放生大规模入侵招致当地物种的生存空间受到损害，进而冲破生态系统均衡。
由于乱“放生”而致使的物种进侵并对原生物种带来的毁灭性灾害，实正在已相称遍及，巴西龟正在海内的众多，恰是一例，而“放生”恰是巴西龟进侵的一个关头门路。专家举例，具有必然观赏价值的巴西龟是外来物种，适应力强、繁衍快、寿命长，且少有天敌，一旦正在野外繁衍，便大概大批抢占本地生态资源。其缘故次要巴西龟正在其本来的生态系统中有天敌来节制其种群数目，而正在引进区域则没有那样的天敌。有观察发觉，巴西龟险些无一例外地使其他外乡龟类灭尽，鱼类、虾类和水草大批降低。
别的也有福寿螺、白玉蜗牛、非洲大蜗牛、牛蛙、小龙虾、麝鼠等，它们的适应性和滋生力极度强，加上少有天敌，将会正在野外大批滋生，掠取生态资源，严重威胁外乡相似物种的糊口生涯。并且生态干系一旦被毁坏，要规复是很难的。虽然正在国境检疫的相干法例中有一些外来物种的禁止引入条目，但实际情况是，300多种外来物种曾经经过各种渠道引入中国。《三峡晚报》报导称，一个严格的事实是：一边是爱心市民由活动的市井手中购置大批外来物种正在长江放生；一边是环保志愿者深夜里打着手电，守候正在城区江边专抓“外来客”——巴西龟、鹰嘴龟，以包管长江水域的生态平衡。
因为不注意要领纪律，通常放生队伍一分开，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。
放生即是杀生！
●小我私家积德却编织了植物诱捕-生意-放生的贸易链条。
正在商人及猎人“捉放曹”的恶性循环中，源头仍是喜欢放生的积德一族积累了市场需求。
放生市场不断扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生举动的商业化，产供销一条龙的办事乃至催生了许多职业“放生人”。由放生而捕获、再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。正在许多放生运动中，皆存正在提早预定（正在佛菩萨诞期及月朔、十五等好日子放生）、定时送货、包管数目等全方位的办事。《北京晨报》客岁十一时期曾报道来后海放生的人多半白手，鱼则是正在商家那边预定好的，一位专门从事为放生者送鱼的事情的须眉预计全部假期放生的鱼会超越万斤。典礼竣事后，放生者将数千元钱交到该须眉手中，虔敬拜别。”
正在放生这个“买卖圈”里，商人及猎人“捉放曹”的现象还非常广泛，将放生的野生植物捉回，再度卖为其他人“放生”。有些整体乃至正在卫塞节前半月乃至一个月就为水产类或鸟类供应商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人去捕捞，那样他们放生的植物极可能正在野外被强行抓来，或者是其他人用钱买来放生后又被捕捉的。正在这个恶性循环里，表面上是商人肥水不落外人田该被责备，但究其源头仍是爱好放生的积德一族积存的需求，为商人巧立名目为予了市场空间。
许多信众热衷遇谷旦正在北京后海放生黄鳝、乌龟、团鱼、乃至热带鱼等千奇百怪的水族植物。
放生即是杀生！
●那些笨拙而自私的品德自卑感比淡漠更罪恶。
放生客非但没有尊敬性命，没有顾惜环境，根本上便是为到达目标巧立名目的贪欲鬼。
以放生作为积德祈福者没有但疏忽了当前生态环境变革伟大，人取自然日渐冷淡的实际，没有是随便抓一只鸟、一条鱼放回自然就叫做积好事。更加实际的问题是，放生客冷视真正积好事所该有的支付和举措，将放生完全的形式主义，斥资采办更多的鸟兽到场，恣意将鸟兽扔回自然，乃至没有惜取商业利益挂钩。正在他们眼里，只要有充足的钱，一生积德的愿望，能够正在一天短短的时间内知足实现，千千万万人积累善事的好事，本人一个人即可独自成绩。如许的放生客非但没有尊敬性命，没有珍爱环境，根本上便是独善其身，为到达目标没有择手段的贪欲鬼。
●没有恭敬别人正当权利的便宜品德没有要也罢。
再来看他们的积德托言，表面上看放生者非常享用这类充斥激烈品德自卑感的自我认识，正在国人埋怨好事认识差、品德正在滑坡的本日，体贴植物、敬服环境显得尤其可贵。但没有得没有说，这一些自以为崇高的放生客所寻求的品德是便宜的。他们自以为花钱买几条蛇放生，便是品德的化身了，事实上没有过是一场品德做秀。美妙的品德没有应是无源之水，它是社会中各方长处主体和人际关系恒久博弈进化的结晶，正在当代社会则必需植根于法治泥土，并将尊敬别人正当权利作为没有可或缺的条件。
●放生致使泛起了卖方市场为了放生而捕生，那是杀生而不全是放生了。
掉臂环境污染、无论植物死活、不吝贸易投机，大费周章的采买植物再放归自然，坚信放生越多福分越多……这一些猖獗举措不但积免不了好事，终有一天会结下孽债。
放生即是杀生！
这一生最少要为一件事猖獗
没有施肥、没有洒药，他却培育出令人惊叹的苹果。仅已往一年，就有超越四千人想吃他亲手种的苹果，更有六千人拜访他的苹果园。他的故事被写成书，书留任日本亚马逊滞销榜50周；录成节目，节目则在观众请求下，迄今已重播超越一百遍。
穿过日本北端津轻平原岩木山山麓，来到传奇人物木村的果园，面前并非设想中修剪整洁的模样，而是杂草丛林中，蝗虫自高自大地跳来跳去，田鸡扯开嗓子高鸣……
对苹果果农而言，保持整齐的苹果园，不仅仅是得到丰富果实不可或缺的事情，更是一种品德，但木村的果园几乎就像是荒凉的野山。由于这里没有洒农药。由1978年开端，木村没在这里果园中使用过一滴农药、一撮肥料。
让木村鼓起这个动机的，是无意偶尔看到的《自然农法》这本书最前面写着的“什么皆没有做，还没有运用农药和肥料的农业生活”。本来还有这类农业生活？身为农夫，木村没有禁产生了猎奇。他是一个一旦认准一件事就没有转头的人，今后，便入手下手了苹果的新栽培法实验。
而今的苹果树皆经过了几百年的改进，只有依托当代农业科技才气存活，所以没有施农药，几近意味着苹果树的衰亡。因而，木村延续好几年没有收入，一家7口延续过着赤贫的生活。为了除尽吃苹果树叶和花芽的几十种害虫，木村带着全家人没有日没有月地正在没有开花、没有成果的果园里，用双手抓害虫、喷洒醋液。“那时分，我根本就没思量收入这个题目。想要实验的事接踵而至地由脑子里冒出来，用饭的时分，把酱油淋正在饭上，就会想到搞没有好酱油有用……”晚上，他更是经常一个人跑到果园里取果树说话，恳请它们挺过来，开花结实。
为赡养家人，没有米吃时，木村拿东西往典当；没有钱时，他往工地、旅店干他人以为俯首帖耳的事情。然而苹果树的情形却是越来越惨，数不尽的害虫让邻居极其不满意。本地果农替他与外号“灭灶”，意义便是炉灶的火灭了。对农民而言，这是最大的侮辱。他一度想过摒弃，但是一旦摒弃就会造成人们对他栽种要领的疑心，而这是他最不能接受的。山穷水尽之下，他乃至想到过轻生。
还就是正在这时候，他由野生果树上找到自然农法的解答。本来手工抓虫全是徒劳，泥土和自然生态系统才是关头。因而，木村正在果园里起头新的试验，苹果树逐步恢复健康。正在停止使用农药的第八年，果园里终究开出七朵苹果花，此中，有两朵结了果。那两个苹果是那一年的所有收获，木村把苹果放正在佛堂祭拜后，全家人一同分享。那两个苹果好吃得使人惊奇，他终究看到苦尽以后的曙光。
现正在，木村曾经种了37年苹果。他本年60岁，却看起来比事实春秋衰老，这是由于他正在旅店打工时遭人殴打，一口牙皆掉光的来由。“由于我是傻瓜，所以像山猪一样只顾着往前冲，心想总有一天会胜利。”这是木村的口头禅。日本苹果种植史有120年，之前还有很多人实验过无农药、无肥料种植，但皆正在实验四五年后，就以为不太大概而摒弃。木村却苦撑了11年。“大概是由于我太笨了，苹果树还受不了我，只好结出苹果了。”他说。
为一件事猖狂，总有一天，能够从中找到谜底。木村这句话恰是道尽了他的人生。
