他的怙恃平生都以屠羊为生，眼中只看得到宰羊所得的好处，怎么说还没有愿意废弃这个赢利的行业。两个人没有能明白孩子的苦求，便商讨出一个奇策──无论如何必然要让孩子有勇气持刀杀羊。因而他们将孩子和一头羊、一把芒刃，一同关在屋中，并恫吓孩子：“若是您没有杀了羊，就让您没法出来见到天日，还没有让您吃任何东西!”
被怙恃关在屋内的孩子，看著这头茫然无助的羊，再看看一旁的刀，想著：“我若是杀了这只羊，未来肯定毕生都要处置杀生的行业。这是多么暴虐的事，我岂能为了本人，而杀戮这一些无辜的性命?”因而便拿刀完毕本人的性命，盼望藉由本人的捐躯，能让怙恃有所憬悟，今后截止屠戮的行业。而这孩子还因捐躯护生的善行，死后即得生天的善果。
杀生，是指存心间断中止有情之性命。众生皆敬服自身的性命，小至蜎飞蠕动的虫蚁，还一样怕惧殒命。佛菩萨辅导我们应以慈善心，同等看待一切万物。没有杀生，等于恭敬一切万物的慈善、同等心。而佛法发起食斋的缘由，就在这里念没有忍众生受苦的慈心。
古德有偈云：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平;欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”可知人间的兵器烽火，众生蒙受刀光剑影的无情杀劫，全是因为杀业所形成。人取植物持续地互杀，相互存亡展转于六道之间，生而又逝世，逝世而又生，永无休止。有一次寒山巨匠经由一个村落，一户人家正好在结婚。那时这户人家中胜友如云，主人杀鸡宰羊宴请来宾，客人们吃得正欢欣时，寒山巨匠却于门前放声大哭。主人问他为何饮泣?寒山巨匠便念了一首偈子：“六趣轮回苦，孙子娶祖母，牛羊为上座，六亲锅内煮”，来表达众生无始以来相互食啖屠杀的悲凉。
《楞严经》有云：“以人食羊，羊逝世为人，人逝世为羊。如是以致十生之类，逝世逝世生生，互来相啖，恶业俱生，穷将来际。”“汝负我命，我还汝债，所以人缘，经百千劫，常在存亡。”可见六道众生实可悲，不了解人缘果报的原理，而几回再三地胡为妄作。若能认识打听一切万物都与我们有亲眷的干系，全是我们永生永世的怙恃，如何忍心往戕害他们呢?
孟子云：“正人之于禽兽还，见其生，不忍见其逝世;闻其声，不忍食其肉，是以正人远庖厨还。”想一想一只植物临逝世之前的号啕哀叫，内心是多么悲戚无助!《梵网经》云：“若佛子，故食肉，统统肉不得不食，夫食肉者，断大慈善佛性种子，统统万物见而舍去，是故统统菩萨不得不食统统万物肉，食肉得无量罪。”基于慈善心，护念这一些植物的苦，晓得众生都有佛性，有如许的正知正见而发心茹素，便是慈善。更进一步，连一只蚂蚁、蚊子都不忍心损害，积极地护生、放生，便是真正的慈善心、同等心。《邯郸县菩萨偈》云：“劝君勤放生，终久得邯郸县，若发菩提心，浩劫天须救。”建行人发菩提心，行“上求佛道，下化众生”的菩萨行，长养慈善心是最主要的前便当。
人间大苦，莫甚于存亡。有生则怀孕，怀孕则众苦所集。老子曰：“吾有大患，为吾怀孕。吾若无身，夫复何患？”佛云：“身为众苦之本。”以此身便是存亡苦果。无量劫来，捐躯受身，没有知经了若干存亡。循环六道，易报改形，随波逐流，无由了脱。今得人身，须当猛省，切莫沿袭错过，孤负此生。古德云：“此身没有向此生度，更向何生度此身！”欲度此身，须假建行。六道当中，余道难建。一、天道。天中著乐，色、声、香、味、触五尘欲境殊胜，被境所迷，没有思建行。如人间繁华之人，建行两字，竟没有喜闻。两、阿建罗道。建罗嗔心方炽，多好斗诤，没有肯建行。三、天堂道。天堂依业受罪，神识昏倒，没有能建行。四、饿鬼道。饿鬼饥火交燃，呼号求食，没有得建行。五、牲口道。牲口愚痴成性，但知食睡，没有识建行。裴相国云：“整心虑，趣菩提，惟人性为能耳。”我等既得人身，若没有建行，没有免难免孤负所生，存亡什么时候得了？存亡有两种：一、分段存亡，约外身说，指身形有是非巨细，分几段落，而受存亡。两变易存亡，约心里说，指心念有生住异灭，迁变移易，亦属存亡。三界以内，六道众生，具足两种存亡。界外三乘圣人，无有分段存亡，但受变易存亡。若两种存亡皆没有受者，惟佛一人。当知存亡，是由苦恼所导致的，佛则转苦恼为菩提，了存亡证涅，故没有受存亡。三界内之众生，欲求了脱存亡，竖出三界则难，横超三界则易。何谓竖出三界则难？世人若建九次序递次定，由必然而进必然，次序递次而升。先建色界初禅离生喜乐定，两禅定生喜乐定，三禅离喜妙乐定，四禅舍念清净定。再建无色界空无边处定，识无边处定，无一切处定，非想非非想处定。此八是人间有漏禅定，若没有得第九灭受想定，则没有能了脱三界存亡，后一是无漏禅定。此九定挨次而进，没有得逾越，故名九次序递次定。中央履历无量时劫，九定完成，方能竖出三界，得阿罗汉果。若但得前八种定，未进第九定，末没有能了脱存亡。如郁头蓝弗神仙，建到非想非非想定，天报享尽，还堕飞狸之身。故谓竖出三界则难还。何谓横超存亡则易？便是念经秘诀，往生极乐。西方净国，取娑婆天下，同正在一个刹种。此刹种共有两十层，娑婆、极乐同居第十三层。《弥陀经》云：“由是西方，过十万亿佛土，有天下名曰极乐。”是平横而过。娑婆众生，念经功成，往生极乐，便是横超三界，疾出存亡。便得圆证三没有退，寿命同佛，无量无边阿僧劫（译“无数劫”），莲花化生，便是最终之身，没有必再受存亡循环。除乘愿再来，进世利生，则各随本愿，非随业而受生还。而念经之人，乃是一念功成，平闹事办，故谓横超存亡则易还。竖出三界，如蚁子上于高山。横超三界，如帆船行于顺水。又比如毛笋内生一虫，笋长成竹，虫正在竹中，欲求出离。若向上咬竹节，咬穿一节，复有一节。勉力咬去，未到竹梢，命已先逝世。此喻众生，竖建九次序递次定，求出存亡还。若由竹边咬一洞，洞穿即能得出。此喻众生，精建念经秘诀，横超存亡还。其难其易，没有啻天渊。念经秘诀，虽可横超三界，速了存亡，而于临命末时，是一最大关头。公然通常信愿深切，净行造诣，或得理同心专心没有乱，或得事同心专心没有乱，自可预知时至，正念昭彰，统统境缘，没有能为碍。则其往生还，如进禅定，立谈之间，托质宝莲，业卸尘劳，神栖安养，圆证三没有退还。借使倘使信、愿、行三资粮，虽然具足，未得事同心专心没有乱、理同心专心没有乱。则临末时，还须道友助念，帮同念经，助成正念，方得往生。最怕临末之时，以各种事缘，扰乱其心，打失正念，有碍往生。凡是为道友、徒眷、家眷，当明此理，助念为要。如正在家居士，平生念经，自愿往生。最好将家务活，和身后各项，预早安排，托付分明。或立遗嘱，免得临命末时，有所挂碍。并须严嘱家庭家眷，临末之时，一齐助念，没有得提起家务活，各种情缘，牵绊之事，切忌哭泣，扰乱其心。临命末时，一念若差，则没有能往生，干系严重，请勿轻忽。深望为家眷者，当以助道为孝，勿以情爱，而误往生大事还。凡是我等念经求生净土之人，当知平生辛苦，收功就正在末后一著。当临欲命末，恰是圣凡是立判之时节，此时应该万缘放下，寸丝没有挂，同心专心专念弥陀圣号，求见我佛接引，求生上品莲台。正念昭彰，往生可必。转瞬之间间离五浊，屈伸臂顷到莲池。故曰念经速了存亡。
