唯意识学习中的业力理论
生命之河连绵不绝，无始无终。众生在三界五趣中轮回不息，舍此报而趣彼报，全凭业力决定。因此，"因果报应论"（又称因果报应）是佛教的核心思想。
佛陀在菩提树下坐化成道后，首先在鹿野苑向五比丘宣讲四圣谛。四圣谛中，苦集是世间因果，灭道是世间因果。佛说："此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。"这就是万法因果律，据此有一切因果现象。众生的生死轮回是因果的延续，既非无因，也非消灭。苦： 三苦、八苦乃至 108 苦。集：（1）烦恼（又称惑），即贪、嗔、痴等根本烦恼及随烦恼。(2）业：即行为，有善业、恶业、不动业。(3）业：即涅槃，通过灭除烦恼痛苦而达到涅槃。道：戒、定、慧三学或八正道。在这里，集是苦因，道是灭因，苦是集的果，灭是道的果。从四圣谛出发，十二因缘又衍生出流转门和还灭门。流转门：确立了三世因果的二重性。二、大乘唯识学的生死流转理论，《唯识三十颂》云：由诸业习，二取诸习，前熟已尽，后余已熟。前两句是众生生死相续的原因，后两句是相续的形式。业习：有漏善恶业种子。二取习气：由见取（见为能取，取为所相）熏习的诸法种子，又称名言种子。名言种子是亲因，又称主因；业种子是增上因，又称合因。由此，业习气因和二取习气因，"俱 "即同时、相辅相成，产生异熟果。此外，十二支二生一重因果：（1）无明： 与第六意识相应，是一切谛的暗性，分二：1.迷于因果，说为异熟愚痴；2.迷于解脱，说为真义愚痴。迷于因果，产生非福业；迷于解脱，产生福业和不动业。(b) 行： 以第六意识念为体、 三、业力不灭，是佛教的根本法则在自然科学中，物质和能量不灭的两大法则是自然科学的两大支柱。在自然科学中，物质和能量两大定律是自然科学的两大支柱。业力是不灭的，业力是佛教生命学说的两大支柱。业是生命精神的活动和行为。如果这种因果报应是虚幻的，没有连续性，那么过去的因果报应就不会延续到今天，人类文明也就无法积累。如果没有这个原理，人们就不可能感知、记忆和回忆，更谈不上发明和创造；感知、思维、行动和知识这四种功能都是建立在这个基础之上的。这种 "业力 "就像物质和能量一样，可以从一种形式转化为另一种形式，或以其他形式存在。由于业力的存在，它以十二因缘的形式运作，构成了过去、现在和未来的生命链条。大乘唯识学中的业力理论阐述了这一奥秘的本质。
2004 年 1 月在重庆慈云寺讲授