关于放生行动特别是商业化偏向的放生行动所招致的不妥结果早正在明朝就为人们所熟悉,然则从那时起一直以来人们对这类不妥结果的计议仅仅停留正在释教教义的性命教诲取寻求宗教上的自我圆满门路上。20世纪70年代以来伴随着全球化海潮正在全球范围内的扩大,愈来愈多的由全球化所形成的议题为人们所器重而且催生了天下范围内的各类社会活动,个中由生态环保议题而生的环保活动成为全球化海潮的一个重要附产物正在天下各国迅速开展起来。至此,放生这一已往司空见惯、被群众所广泛接受的积德形式及其结果必必要拿到全球化配景下的环保活动语境中接受检视,而非仅仅停留正在本来的宗教意义上。正在环保活动语境中来检视放生行动还产生了两种天壤之别的结果,一是以为放生行动是取当代环保看法相冲突的,二是以为放生行动是取当代环保观点相符合的。
“辩论论”站正在当代环保看法、植物权益的立场上,以为当下的典礼性、商业性放生举动会形成以下环保题目:一是形成野生植物大批殒命,加快野生植物的灭尽。正在放生过程中因为受到浓郁好事论的差遣,放生者常常偏好放生野生、稀有植物以此来积大好事,进而诱使偷猎者捕杀野生植物。二是致使疾病或吸血鬼的传达。三是外来物种也许会危害本地的生态系统。因为放生者常常没有斟酌放生植物的生计纪律,也许会致使外来物种侵入放生地。外来种生物一旦顺应本地生态环境后,正在缺少天敌或人为操纵情形,生殖能力强的物种,短时间间内种群便可快速收缩,冲破本地生态平衡。也许捕食本地原生物种,或是形成哄骗雷同乐东黎族自治县或栖地环境的竞争,因此排击本地原生物种,致使原生物种族群削减乃至绝灭(颜仁德,1000)。
取“抵触论”相反,“符合论”则以为放生举动及作为其理论依据的“缘起论”、“护生观”等释教教义是取当代环保看法相符合的,两者的符合性重要显示为以下一些层面:一是“缘起论”傍边的团体论思惟取当代生态名学的团体论思惟相一致。释教的“法身偈”曰:“若法人缘生,法还人缘灭,是生灭人缘,佛大沙门说”(《杂阿含经》卷两,《大正躲》第两卷),质朴地显示了释教团体论的思惟,以为全部天下是脉脉相通,因果接踵,没有可分割的一个团体。而这是取当代生态伦理学所主张的“人类没有过是生态系统团体中的一部分,人类的糊口生涯和成长离没有乐东黎族自治县衡协调的生态环境。”相一致。两是“护生观”中的珍重自然、尊敬性命的精力取当代环保看法中的自然权力学说相符合的。释教的《金刚錍》曰:“我及众生皆有此性,故名佛性,其性遍制、遍变、遍摄,世人没有了大教之体,唯云无情没有云有性,是故须云无情有性。”从根本上认可非人类性命的糊口生涯权力和存在价值。这取非人类中间主义主张的“人以外的自然界都有取人对等的权力”相一致(郭冬梅,2005)。
对照两种看法我们能够发觉,“抵触论”所存眷的是放生行动特别是商业性放生行动导致的环保题目,“符合论”所存眷的是放生行动所表现的释教教义取当代环保认识间的相关性;能够说前者更多存眷于步履的结果,后者则更多存眷于步履的意义。事实上就护生的看法来讲,要寻求宗教上的自我圆满的提拔能够根据很多生活实践的角度来举行,而不单单只凭放生这类典礼上的行动来取得本身的好事和慈祥行动的鼓动宣传,那末为何人们对放生情由独钟,放生这一传统宗教典礼商业化背后的推乐东黎族自治县量又是什么?
末学没学佛前也是已经杀生，比方杀鸡，杀鱼，杀农作物上的虫子，苍蝇，蚊子等等。学佛后才晓得不可以杀生的原理，由网上看到放生利益，就留神路边或市场中的活物，想让植物逃命，就随缘买些来放生。有一天想去放生，看到常常走的马路边有卖肉鸽子的，感觉鸽子被杀太残暴，想救鸽子，就买了几只将它们放生了。
此后有一天由灵光寺拜佛菩萨返来后，晚上做了一个梦，梦到正在寺院一名衣着灰色僧衣的老和尚，北边有一个很大的莲花宝座，宝座很大，比一间屋子都要大，上面没有佛菩萨，老和尚领着末学对着莲花座，表示让拜，末学合十，内心有些不认识打听，为啥座上没有佛菩萨，（梦醒后才认识打听，这位老和尚便是菩萨）。然后老和尚慈祥的说:家里有吉神保佑。然后老和尚让把身体里的鸽子放生，说末学的身体内有四五十个鸽子，另有几只也许两三只不知道什么鸟，有几只已被杀死了（意义是因为没有放生，有几只鸽子已被卖肉鸽的杀了）。这时候，末学看到本人身体是一个皮郛，就像一个侧面启齿的布袋，垂头看到，里面有一群鸽子，也许四五十只，前面有两三只玄色的不知道什么鸟，有几只血淋淋的已被杀了。
梦醒后就想今后碰到杀鸽子的，一定要救出它们，尽本人最大才能放生。今后今后，就专门注意找那里有卖肉鸽的。末学事情的小区边上是个市场，有个卖鸽子的，领了薪水，就会去买一部门鸽子放生。每一次皆会用一个纸箱子扎一些洞，鸽子放内里，提到几百米外的高速路防护林，翻开箱子，先给鸽子念诵三皈依，念诵佛菩萨名号。让末学不测的是，鸽子正在听念诵三皈依佛菩萨名号时期，会静静的一动不动的听，每一次放生内心皆很欢欣。普通皆隔一段时间，买上几只鸽子，或其他的物命，找一个人少的中央，偷偷的放生。
说到放生，季候，天气，温度，糊口生涯环境等等都很主要，到了放生所正在，要先观查，这个所正在如何，是不是合适所放物命的糊口生涯。许多时间我只要一说放生，大概就有师兄说了，您这里放了，那边他人又抓住了，大概说什么地方的什么人大批放生后反而招致物命殒命等等。师兄们，我们正在危险的时间，是期待他人救呢照旧没有救！！！假如您想放生，您想拯救，会找一百个来由，一百个要领，一百个平安的所正在，来干这件事。假如没有愿放生，会找一百个来由，一百个失利的例子，来辩白没有放生。古代高僧放生的故事想必人人看过大概听过，公道放生，还便是找平安所正在，合适的季候，合适的糊口生涯环境这才是重点。
末学从来不到场网上的放生。也没有参加过团体放生，师兄们，想放生没有合适地址的，能够诚哀告观世音菩萨，菩萨会加持的。客岁冬季末学想放生鱼，但是不知道那里的水质和环境合适，诚哀告观世音菩萨:南无大悲观世音菩萨（三遍）门生想放生鱼，但是不知道那里有合适的河道，求观世音菩萨为门生说个能放生的河道。当天晚上，梦到菩萨告诉说:坐336大概977就到放生的处所了。
第二天先坐此公交车，找到了正在三家店西口有个水库，恰好能够放生。末学坐车回到田村中街，拿了一个最清洁的水桶，正在水管上洗了几遍，到街上买了几条鲫鱼，大概有十条摆布吧！嫌秤的时间鲫鱼没有水危害生活，先正在桶里灌了些水，放到秤上，秤出重量，然后再往水桶里放鱼，不时的提示商家轻点，慢点，别伤了鱼，大概有十条摆布鲫鱼，其中有一两条鲤鱼。
秤好付了钱，又往水桶里添了些水，提着水桶从中街走到西口，坐上车,到了三家店西口下车，提着水桶要走过一座桥，然后顺着河西岸达到终点，大概有500米摆布。提着一桶水走500米，一路要歇好几次，师兄们！这是体力活呀！
原本想在半路河岸高的地方由雕栏上直接倒入河中，但是又嫌鱼受没有了，到了浅水岸边，河岸很陡，就在提着水桶预备由近来的小路下去时，迟疑这么陡没有好走，仰面看到一名老奶奶，有七八十岁，老奶奶说:“由那边下来”顺着老奶奶的手看过去，北边没有远处有条小路，对照好走，由北边小路提着桶来到河畔，请示了老奶奶如何放生鱼，老奶奶说渐渐倒入河中就能够了，然后老奶奶说:“放了就被那些人抓走了，哎！”然后就走了。末学还注意到远处桥墩下面坐着三小我，末学心想，必然要等鱼游走了，再脱离。
为鱼念了三皈依后，将鱼徐徐倒入河水中，然而始料未及的是，鱼到了河里，只是游了很短的间隔，有的就正在原地四周！这时辰的河水没有结冰，还便是刚结冰没有结冰的温度，末学只好由远处搬来几块石头，放到河里，一个足踩正在石头顶上，把水桶放到石头的前面，别的一个足踩正在桶里，很快水就浑了，看没有见水中的鱼，末学用手由水中摸鱼，摸到鱼就往远一点中央放，由于水浑，又很凉，总会有半个小时摆布才送到远点中央，等了一会，游到远点的中央，就正在要脱离时，没有放心，由水里来了个地毯式搜索，又找到一条鱼，这回没有正在浅水处放了，将鱼放到水桶里，灌了些水，筹办脱离时，忽然发觉河岸东边一点的位置有几条泥鳅，由于天冷，河岸边有点冰茬，泥鳅冷得利害，就用力往泥里钻，但是半个身子露正在表面，有的泥鳅正在石头边上，末学就把泥鳅大的小的皆放到水桶里，搬开一块石头，下面有良多，找泥鳅的时辰，忽然水中起头咕嘟咕嘟冒泡很着急的，大概有十秒钟摆布，末学心想只要没有是蛇就没事儿，用手正在冒泡的中央摸到两条泥鳅，一条玄色，一条红色赤色相间的，放到桶里，这时辰就想，岂非水里的泥鳅了解要放到深水区，自身上来的？
把岸边的冻的不动的泥鳅皆放到桶里，提着水桶走到大桥边河岸高的中央，将一条鱼和良多泥鳅倒入水中，鱼和泥鳅一进水，就向四漫游开了，很快的速度，就像一朵花，向着四周散开来，然后就不见了。事先末学就想，这个河岸高，放生鱼平安，然则鱼离河岸太高大概有五六米，末学想再放生的时分就拿两条绳子，一条拴在桶芯上，一条拴在水桶下四分之一处，由高处将水桶渐渐地放到河面，悄悄提起下面的绳子，鱼就会徐徐的倒入河中。因而就有了厥后的放生索和欢欣桶。
由三家店放生返来，末学只要一想到三家店水库，脑子里就有一个画面:韦陀菩萨红色的将军身，站在水库上方，很高，没有办法描述高度，脑子里涌现的这个画面，是那样的实在。
戴德观世音菩萨！
