邓修奎的娘家在阜宁，兄妹5个她最小。早年，家中开着饼店，生意兴隆，经济条件还算不错，年幼的她备受父母和哥哥姐姐的疼爱。后来战乱开始，家道中落，19岁时，她嫁给了大她8岁的船民丈夫。婚后，邓修奎和丈夫以跑船为生，共生育了6个儿女，但不幸的是，5个儿女陆续夭折，只有三女儿左文銮在父母含辛茹苦的照料下长大成人。
“年轻的时候，母亲吃了不少苦，打仗时还差点送了命。”77岁的左文銮回忆，自打记事起，她就陪伴着父母在船上搞运输，运送石子、水泥等货物。1948年，8岁的她跟着父母一起在船上运货，行至扬州段时，突然枪炮声响起，“母亲拉着我赶紧往岸上拼命地跑，没跑几步，一个炸弹就在我们身边炸开，离母亲只有一步之遥。事后，母亲常说自己命大，否则早就炸死了。”左文銮说。
上个世纪八十年代，邓修奎的老伴去世，她就随着女儿一起生活。早年苦日子多了，导致60多岁的她就患上了心脏病，时不时去医院看病。左文銮告诉盐城晚报记者，30年前，母亲重病住院，吃任何药都没有作用，最后还是托人用了进口药后，才转危为安。多次病发后，家人对老人的病情掌握得十分清楚，老人稍有不适，家人就会立即送她去医院治疗。“最近两三年是经常生病，去年一次住院后，老人从脚到膝盖都变凉了，大家都认为老人过不了这一关了，没想到四天后，老人竟然又奇迹般地苏醒，能走能行，恢复健康。”左文銮说。
此次生病后，老人全部吃素，除了鸡蛋外，一点荤腥也不碰，身体反而比以前更好些。老人特别偏爱吃汤圆，因为年纪大，家人担心她不易消化，很少让她吃。“母亲的作息时间很固定，每天早上7点准时起床，然后自己烧早饭吃，烂面条、稀粥等均可。中午11点准时吃饭，吃些蔬菜和豆制品，特别偏爱青菜豆腐汤和胡萝卜饭。中午不睡午觉，但晚上7点她必然休息。”说起平时的爱好，左文銮介绍，母亲特别喜爱打麻将。“母亲耳朵有点背，但眼睛很好，打麻将都不戴老花镜的，摸牌速度还快，一打就是3个多小时。母亲性格开朗，遇到什么事都不生气。她常说，日子越来越好过了，还有什么事过不去呢？”
希阿荣博堪布：因缘瞬息万变，生死只在呼吸之间编者按：死亡是人类永恒的话题，当年释迦牟尼出家，也是有感于生老病死等痛苦。近日，希阿荣博堪布接受人物杂志采访，就生死问题作精彩解答。
佛陀曾经告诉弟子，生死只在呼吸之间。
一、您希望以怎样的方式离开人世?
答：我希望到时候不要干扰到别人，至少不要给别人添麻烦或带来困惑。
二、到目前为止您离死亡最近的时候?
答：我十几岁在外求学时得了严重的胃病，当时没有条件医治，拖到后来差点死掉。这是我知道的离死亡很近的一次经历，我所不知道的应该还有很多，因为我们可以说是时刻与死亡相伴。佛陀曾经告诉弟子们，生死只在呼吸间。生与死的距离就是一呼吸这么近。因缘瞬息万变，或许无数次我曾与死亡擦肩而过，只是我自己不知道罢了。
三、佛教认为“生死事大”，您怎么看待“事大”这点?
答：“事大”就是说很重要，需要认真对待。一个人怎么看待死亡，在很大程度上影响着他对“活着”的态度。为什么活?怎么活?具体到一事一物怎样取舍，都会受到影响;而人怎么活，一辈子都做了什么，想些什么，也决定了他在死亡时会经历什么。生和死，对彼此都很重要。
除此以外，对于佛教的修行者，“生死事大”还有更进一步的含义，就是把超越生死轮回作为人生最重要的事，如果不解决这个问题，就只能在烦恼中无尽流转，身不由己，求出无期。
四、世人对死亡这件事充满抗拒和恐惧，您会对此说点什么?
答：对恐惧的事，我们一般有两种选择：面对或逃避。死亡这件事却是无可逃避的，抗拒和逃避只会让我们更加被动。佛法教人以务实的态度看待人生，如果一件事无法避免，那么就正视它，这是最明智也是最节省精力的做法。
如何正视?你得慢慢调整自己对死亡的态度，接受它是生命的一部分，就像疾病和衰老一样，每个人都会经历，在这件事上你并没有比别人更倒霉。由抗拒转向接受会是一个漫长而痛苦的过程，尤其当你身边真的有亲近的人在面临死亡，或者你自己在面临死亡时，你很难不怨恨。有这种情绪也正常，但关键是不要允许自己沉浸在其中，这于人于己都不会有帮助。
那么怎样才能真正帮到自己和别人?正视死亡的第二步，就是了解死亡的过程：死前最后的几周、几天、几小时里，生命是处于什么样的状态?人在临近死亡时，身体会有哪些变化?会想什么?需要什么?你对此有所了解，才知道自己应该做什么，不应该做什么。
佛法中有详细讲到，当修行者看到自己身上出现某些“死相”，说明寿命已经到终点，这时应开始为死亡做准备。有些人能预先知道自己的死期，并提前料理好一切，然后安详地往生。做到这样，靠的是平时的修持。
现在的人大多对死亡一无所知，当有亲人、朋友临近死亡，虽然很关切，却并不知道怎样去帮助。临终者对事物的感受迥异于常人，而人们往往是想当然的根据自己的感觉和需要去判断他想什么、需要什么。可想而知，这不但帮不上忙，反而有可能制造麻烦。
无论是为自己还是为他人着想，都需要对死亡有所了解和准备。死亡不知何时会突然降临，所以这种了解越早开始越好。
五、您是何时真正卸掉了对死亡的恐惧?
答：修行境界很高的人的确能不惧死亡，他们对“死往何处去”是有把握的。我见过不少这样的人，对他们很敬佩，但我不敢说自己也能像他们那样，对死亡无所畏惧。我的修行还不够，还需要努力。
六、说一件您庆幸的去世后再也不用在地球上做的事?
答：如果一件事不该做，现在就可以不做，不用等死亡来解决问题。死亡能不能解决问题，很难说。
七、您期待在哪里度过您的最后一天?
答：对一个修学佛法的人来说，在哪里度过最后一天并不是很重要，关键是心的状态，是否有正知正念。正知，是指对自己身心的状况有持续清醒的觉察。正念，是心住正法，心处在对正法的忆念、定解、觉受或证悟中。
八、如果死后有一次可以回到人间的机会，并可以暗中“探望”某人，您会选择谁?为什么?
答：佛教认为人死后一般会经历不同的中阴阶段，这其中某个阶段可能会出现你所说的情况，亡者可以“悄悄”的回到人间。说“悄悄”，是因为普通人看不见他，而他能无碍地看、听、感受。不过通常这时候亡者会去哪里，看到什么人，见到什么情景，自己很难做得了主。他只是在业力和中阴身异常敏锐、随时变化的感受、情绪的共同牵引下忽忽东西。业力，简单地解释，就是一个人言行思维的无数前因后果不断叠加而形成的强大惯性。人在生前死后都受到这股惯性的支配，死后尤其如此，因为在中阴身的觉知中，业的力量表现为强风，在强风劲吹之下，他无法控制自己近于无形的身体。所以，一般人到了这个时候，几乎谈不上选择，即使勉强有点想法，想什么，也是在惯性作用中。
我希望自己以后不要落到这样被动的地步。佛教修行中一个重要内容，就是学习如何把握住临终和死后不同阶段出现的解脱的机会。前面我说了，人死后会经历不同的阶段。如果生前修行得力，在死后最初的几个阶段就可能解脱，后面的阶段将不会出现。
九、死后可能会后悔的事?
答：我希望不要有到死还后悔的事。藏传佛教中有一位著名的大师，米拉日巴尊者，他曾经说：“我的宗教是生死无悔。”不该做的事，不做，以免自己将来后悔;该做的事，去做，不留遗憾。该与不该，如何判断呢?会给自他制造伤害、障碍的事，是不该做的;而能带来安乐，能弥补伤害的，是应该做的。千百年来，无数修行者都努力以这样的原则指导自己的言行，在每一件事上谨慎取舍，尽可能不给自己留下遗憾、后悔的机会。
十、如果生命只剩24小时，您会做些什么?
答：我会把所有时间用来祈祷我的上师。
