金刚经专集：金刚般若波罗蜜经(金刚经·现代文)如法受持分第十三
【经文】尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”
佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若(bōrě)波罗蜜，即非般若(bōrě)波罗蜜，是名般若(bōrě)波罗蜜。”
须菩提，“于意云何？如来有所说法不(fǒu)？”
须菩提白佛言:“世尊！如来无所说。”
“须菩提，于意云何？三千大千世界，所有微尘，是为多不(fǒu)？”
须菩提言：“甚多。世尊！”
“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”
“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？(fǒu)” “不(fū)也，世尊！何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
【译语】第十三章 依佛所教 信受奉行
这时候①，须菩提又起来请问佛陀道：
“世尊啊！这部经应当立个什么名称？我［与后世的弟子］应当怎样去信受奉行，如法持诵呢？”
佛陀告诉须菩提道：“这部经名曰‘金刚般若波罗蜜’②，这个名称含摄全经的义理，你［及后世的弟子］应当以这个名称信受奉行，如法持诵。为什么呢？须菩提，因为佛说的金刚般若波罗蜜法，并非真有一个般若波罗蜜可以取得，只是假名安立为般若波罗蜜。③
“须菩提，你觉得怎么样呢？如来［我］有所说法了吗？”
须菩提默契佛陀的意思道：“世尊啊！如来［您］是没有说什么法的。”④佛陀又问道：“须菩提，依你所见，一佛所教化的三千大千世界内，所有的微尘⑤，算不算多呢？”
须菩提回答道：“那是多得不可计算的了，世尊啊！”
“须菩提，如来说的这一切微尘都是因缘所生的假相，并非实有微尘，假名为微尘罢了。如来所说的三千大千世界是由众多微尘集成的，所以说即非世界，也是假名为世界而已⑥。”
“须菩提，你的意思怎样呢？可以认为具足三十二相就是见到如来了吗？”⑦
“不可以的，世尊啊！不可以为具足三十二相就是见到如来。⑧为什么这样说呢？因为佛说的三十二相［是福德因缘成就的人天庄严之相］，不是如来的真实法相，不过名为三十二相罢了。”
“须菩提，若是有善男子、善女人，以同恒河沙数量相等的身命，来进行布施，利益众生，［其所得的福德，当比财施大得不知多少倍］；但是，若是有人，对于此经信受奉行，甚至只是经中的四句偈语等，向他人解说，那他的福德比起以恒河沙数身命布施的福德还要多得多啊。”
【注释】①在第八章和十一章，佛陀用种种比语校量本经的珠胜功德，“这时候”是指前一阶段佛陀校量功德完毕之时。
②一部经的义理殊胜，经名也必然殊胜，名实相副，可使学者顾名思义。本经是以法(般若)喻(金刚)立名的。般若是清净无漏的智能，功能照见宇宙万法本体皆空，断尽一切见思诸惑，彻底破除根本无明，永远了脱二种生死，到达究竟涅槃彼岸。这是大乘法门的道体，证入究竟佛果的根本。金刚本是稀有之物，其质最坚最利，能断一切坚固之物，以此比喻般若正智的殊胜功能，能摧破一切戏论爱执，而不为一切所坏。详细解释再参阅第一章注①。
③佛说金刚般若波罗蜜，并非就有一个般若波罗蜜法可得。说什么法，就执着什么，那就离法遥远了。其实法不在名中，不在义中，也不在名义之间，故曰“即非般若波罗蜜。”因为大乘佛法第一义谛，是离言绝相的(离名字相，离言说相)。法性本空，无真实自相，既不可取，又不可说，何来名字？但为便于引导初发心的修行者信受奉行，乃以名句文字表示其义，于无名中强立假名，所以说“是名般若波罗蜜”。
④无法可说。在第七章中，佛曾以“如来有所说法耶”问于须菩提，回答是否定的。这里又提出来重问，是否重复？须知前文说“无有定法，如来可说”。这是约佛陀证得离言方面讲的。现在的“无所说”，是约法的本体离言方面讲的，前后两者意义完全不同。佛经中说，释尊临入涅槃，文殊师利请求佛陀再转一次*轮(说一次法)，佛陀呵斥他道：“我住世四十九年，未尝说着一个字，现在你请我再转*轮，不是显示我曾经转过*轮吗？”有一首佛偈云：“始从成道后，终至跋提罗，于是二中间，未尝说一字。”说明般若本体是离言绝相的。因为真如本心本净，诸法实相本空，没有何法可说。二乘人执着我空法有，就有所说。大乘圣者，了知人法皆空，即无所说。故本经后文云：“若有人言，如来有所说法，即为谤佛”就是证明这个道理。
⑤有情所依报的器世间——客观世界。是由无数极微细的物质聚成，世界就是它的最大组合体。集成此世界的微细物质，在现代物理学上名叫基本粒子，佛学名为微尘，意谓如灰尘那样细小极微的尘料，是色法存在最小单位。这是约世间法的见解说的。佛法认为：大至天体，小至微尘，皆属于色法，由因缘而生的暂时假相，本性是空，没有实体。大乘佛法所以说明微尘性空，是针对迷于物质的外道(古印度的胜论师等)的偏见说的。他们认为一切物质有极微细的，不可再分析的个体存在，无论怎样分析，终究有个最后的基本质素。佛法认为：一切显现为色法的形态，不论为粗为细，都是无常、无我，自性空寂，没有一个实体，不待他缘的极微，那是根本不可得的，所以，“佛说微尘，即非微尘，是名微尘”。
⑥世界。同义语为“世间”或“器世间”，包含时间和空间两个概念。世是迁流不停之义，指过去、现在未来三世时间；界是空间方位，指东西南北四维上下十个方面，二者合起来，形成一个有情众生的依报土——世界。以世界与微尘的关系来说，微尘是世界的细胞，世界是微尘的总合体，微尘集成世界林林总总的形体，换言之，世界的各种物质现象皆是微尘所造成。假如没有微尘，也无所谓世界了。微尘既是因缘所生法，没有自性可得，依之而集成的世界，当然也就无自性了，所以经云：“如来说世界，非世界是名世界，”尽管是这样，但幻化的世界，其相宛然存在，故又不妨假名说“是名世界”。
⑦佛陀的应化身，具有三十二种珠胜容貌与绝妙形象。经云转轮圣王也有同样的相好。这些妙相非爱欲所生，乃是累生累劫修三十二种清净行而得，就是于五根中(眼耳鼻舌身)修六度万行，于意根中无相、无念、无住，大悲大愿力行所成，为出世间法的因果。此三十二相虽绝妙殊胜，极人天之庄严，但属应化身相，应化身竞，相亦随之而尽。故经云：“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”应化相可见，法相不可见，故又云：“不可以身相得见如来！”
⑧江味浓注解中原文没有“不以……见如来”句。
著名上海画家张智栋先生参访徐州兴化寺佛教在线徐州讯 2019年9月4日下午，中国美术家协会会员、民盟中央美术院理事、上海民盟书画院副院长、上海书画院画师张智栋先生慕名来徐州兴化寺参访。
徐州市佛教协会会长、兴化寺方丈果光法师热情接待了张智栋先生，并在绘画艺术方面进行了探讨和交流，在兴化寺书画创作室，张智栋先生即兴挥毫泼墨，留下弥勒佛精品画像参加徐州佛教协会举办的庆祝建国七十周年暨第二届中国佛教书画艺术作品展，展现了画家不凡的艺术修养和造诣。果光法师为张智栋先生题写“笑忆人生”。大家在交流中充满法喜，殊胜圆满。
张智栋先生早年毕业于山东师范大学美术系中国画专业，是有着深厚油画功底的中国实力派国画家。20年间苦心求索于中国水墨人物画的艺术创作，现在他正在创作108幅弥勒佛画像，并请全国高僧大德题词，完成后将在全国巡展。(文、图：江苏省徐州市佛教协会)
