1-问：什么叫放生?
答：放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，诚惶诚恐，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以挽救开释的一种行动!
2-问：为何要放生?
答：简朴地说，放生便是还债，还此生累世以来我们所欠无数的杀债。
要知道种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，此生我们所制的杀债已举不胜举，更何况乏劫多生!所以我们要积极地放生，救赎性命，了偿旧债，以期灭罪消愆，消弭业障!
3-问：放生有什么好事?
答：放生的劳苦功高无边，多如牛毛，简朴地举其大体陈述如下：
(一)无兵器劫，免去战斗杀祸。
(两)长命、康健、少病。
(三)免天灾横祸，无诸劫难。
(四)子孙代代兴盛，生生不息。
(五)多子宜男，所求顺逐!
(六)官禄利市，径情直遂!
(七)喜气吉利、四序平和平静。
(八)解冤释仇，诸恶祛除，清心寡欲。
(九)合天心，顺佛令，物类戴德、诸佛欢欣。
(十)得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方西方净国。
4-问：放生后自身有什么转变?
答：放生能够长养我们的慈善心地。正在放生过程中让我们体会到天地万物统统皆对等，皆有觉得，皆具佛性，皆能成佛的真谛，使我们慈善看待每一条性命而且恭敬顾惜!进而正在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善推行，以慈善心看待人间的统统。
要知道佛心便是慈祥心，当我们长养慈祥，心取佛合，诸佛欢欣，自然简单取佛感到道交，学佛道业自然简单造诣。
5-问：为何如今否决攻讦放生的人良多?
答：放生最轻易消业障，简朴易行，只要发心，随地随时，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如斯殊胜，乏劫多生以来，我们几的冤家债主，旁门左道都不情愿我们如斯简朴地便清除业障，成就道业，因此百谋千计，增加无明，混淆黑白，造谣中伤，阻遏人们放生。
6-问：为何当代发起放生甚难?
答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的来由，更是由于众生愚笨，没有伶俐来划分善恶黑白的来由。
由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的原理却非常高深庞大，非常人所能理解。就连放生的居士们若不克不及深入理解个中的原理，还很简单被世俗私见所拦阻，对放生失去了决心信念，摒弃了自已消弭杀业的契机!
7-问：能不能简朴地告诉我放生的事理?
答：(一)种瓜得瓜，种豆得豆，亲密无间、分毫不爽，种什么因得什么果是万古不变的真谛。放生便是救人家的命，种了善因，必得善果，拦阻批判放生便是波折人家拯救，种了恶因，必得恶果。
(两)天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，能会惊惶万状，皆有悲欢喜怒，目前放生，物类皆知感恩戴德!
(三)天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是由于宿业极重繁重，不幸沦为异类牲口，一旦业障消弭，一样能够证成佛果。目前放生，即是救一将来佛!
(四)天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆已经互为手足亲眷。目前放生，即是救自已的亲人!
(五)天地万物众生与我，正在已往的轮回中，皆曾互为朋友仇人。目前放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报!
8-问：关于各种有关放生的质疑评述，我该当若何回覆?
答：很简单，就一句话「推己及人」，把自身推己及人想成是异类众生，您想要人家若何对待您。假如能以推己及人的慈善往看待每一条性命，全部有关放生的质疑批判皆将一蹴而就，全部有关放生的诅咒阻止，皆显得多虑多疑，不敷慈善!
9-问：你们一边放生，他人一边捕杀，有什么意思?
答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自已的好事，人家捕杀制自已的罪行!总不能由于有恶人捕杀之罪行，我们便废弃了放生之善行吧!
10-问：很多人评论「放生便是放逝世」这有什么意义?
答：(一)殒命只是个中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭遇宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧!如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，愚笨之至!
(两)殒命的物类最少还流芳百世，死于大自然的度量中，还千万倍强于被割被炸，颠末火烧水滚的严刑而死吧!
(三)关于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生气希望，关于不幸殒命的物命，我们更寄与无限的祝愿!由于目前正在空谷足音的放生人缘中，已皈了空门，此生报尽，永不再堕入三恶道中，而且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名，必成道种，早日牲畜报尽，早日转世为人，早日念经修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度浩繁灾难众生!
11-问：能不能告诉我放生物命殒命更深一层的意义?
答：我们能够看看「金灼烁经」流水父老子品中，佛陀昔为流水父老子，不忍上万条鱼干枯殒命，急遣两十只大象背水济鱼，活鱼人命，并为上万条鱼说法念经，上万条鱼得此好事，当日命末，众鱼尸身储蓄积累池畔，神识往生忉利天，亨无极之福!有经为证：「尔时其地，卒大震撼，时十千鱼，同日命末，既命末已，生忉利天。」
实正在最有大福报的是经由放生皈依念经典礼后，当日殒命的性命，试问千千万的众生中有一些正在命末时能皈依空门，又有法师及浩繁居士为其诚心念经，为其超渡，本日业报速尽，早日离开三恶道，难道福禄深厚?早日牲口报尽，早日转生，早日念经修行，早日往生西方西方净国，难道人缘殊胜?
所以，放生居士们但发慈悲心救赎性命，并易地而处为每个性命着想，物命万一殒命，我们还光明正大，与此同时还寄取无限的祝愿取想要!
12-问：放生的生物，有些都已损伤，放了还未必可活，何须虚耗款项?
答：任何一个有生命的个别，均好生怕死，自有其求生的本能。您想想看战役中受伤残废的人，是否皆尽力挣扎，殚精竭虑保全其生命，搭档们还皆尽力急救，毫无一丝弃舍之心。损伤的牲口还是生命，放于田野自有其求生之道，若没有幸殒命，还死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧!再换一个角道想，假如您今天是受伤废的物类，有些人想救您，但却一旁有些人阻止说救还未必会活，您痛恨没有痛恨?说这类话的人要警惕，阻止人们放生就即是杀生，种瓜得瓜，种豆得豆是逃没有了的!
13-问：禽兽牲口万万千千，我们放生如何放得完?
答：天地之盛德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈善，已合天心且诸佛欢乐。要知道救一物命，如救一佛子，好事已无量无边，更何况救浩繁物命!
至于万万异类牲畜放之不尽，这是乏劫宿世以来的共业所形成，我们但尽自已的才能随缘放生，内疚自已劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于万一吧!
14-问：把放生的钱拿去救助账灾，不管是对照预期吗?
答：戒杀放生的居士们关于鳏寡孤茕、贫苦磨难、饥迫冷冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救济。但贫困饥冷虽令人同情，其性命尚不至于速逝世，而异类牲畜若不立行救赎放生，则立地被宰杀烹烤，而可命于人口腹当中。一为际遇不幸，命犹可存，一为危如累卵，命危夙夜迟早，孰急孰重，有目共睹。
所以大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。」放生是拯救的举动好事至大，非别的小善所能比较!
15-问：每个人皆戒杀放生，未来会不会成为禽兽天下?
答：这真是庸人自扰，您看看蚂蚁、蚯蚓、虫豸，人类其实不食用，任其自流滋生，现在也没有看到蚁蚁天下、蚯蚓天下、虫豸天下，由于正在大自然的均衡化育下，万物自有其生态调理取繁衍制衡!
您而今还没有放生，便在懊恼牲畜过量，就好像农民还没有播种，便在懊恼收获过量，商人还没有赢利，便在懊恼财产过量，岂不倒置?
16-问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱牲口没有爱人，合情理吗?
答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赢利，都可以养家营生，岂一定非得以杀生害命作为本身的营生东西不成。要知道种瓜得瓜，种豆得豆，分毫不爽，既制杀业，必遭杀报，现在虽暂得衣帛食肉，但将来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是寸进尺退啊!
17-问：叨教历代祖师盛德有那些人发起放生?
答：发起力行放生是世尊金口宣说千古不容易的真谛，历代祖师盛德亲自实践并广为发起者，多不胜数。古代如智者巨匠、寒山巨匠、拾得巨匠、永明巨匠、慧能巨匠、莲池巨匠、憨山巨匠等，近代如印光巨匠、弘一巨匠、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教育我们要力行放生，文籍历历，查当可知。
18-问：放生的工具有无限定?
答：没有限定。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的鱼虾、鲈鳗，土里钻的蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有性命的个别，都可以放生。
19-问：放生为何一定要授三皈依及念经?
答：目前千载奇遇，我们取异类牲口有缘救其性命，但他们仍没有可以离开循环业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，「皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲口。」使其此生报尽，永没有再沦入三恶道中，而且法师取一切居士为其诵念「南无阿弥陀佛」圣号，六字洪名早已盈盈注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念经修行，往生西方西方净国，永久离开六趣循环之苦，此乃放生中之大放生!
盂兰盆法会
-师父放生开示
列位法师、列位同窗：
上午我们将举办放生运动。由于放生物还没有运到，所以就使用那样一小段工夫，同大师谈谈关于放生的一些意义。
放生，就涉及到性命的题目。性命是怎样来的？一样平常来说有三种说法。
第一种说法：性命是自然的。还便是以为我们人，生还好，老还好，病还好，逝世还好，就这样来到人间，就这样一天一天过日子，逝世了后还不知道会去什么地方？归正车到山前必有路。这是比力多人的一种熟悉。
第二种说法：性命是靠非自然力而存在的。还便是以为我们性命的泉源，是靠神来为我们摆设和缔造的。
第三种说法：每一个人的性命全是一个主体，它是怎样来？怎样往的？靠什么力气来推进？就释教的观念来说——业。我们常常讲：业感缘起。性命推进的力气便是业力，我们正在无明永夜傍边循环也好，转凡是成圣也好，全是业的力气正在起作用。业的力气有人间业的力气，有出人间业的力气，也便是说若是我们不愿正在人间傍边循环，就要反治其身——逆存亡流。无明灭则行灭，行灭则识灭，以致生老死灭。随顺人间轮转的业力，全是由无明动身，则所有的做作全是存亡循环之因，全是存亡循环的推进力。反过来，便是伶俐。伶俐推进力所发生的成果跟无明推进力所发生的成果是完整不一样的。
这是对性命来历和它的择喜而从的三种说法。
若何把放生同本身的性命，同这一些放生物，以致别的植物的性命联系起来呢？我们看到这一些放生的小植物，会若何作意呢？
您正在家里，大概养了金鱼，养了猫、狗等宠物。关于这一些宠物，我们大概会很正在乎，会说：这是我的金鱼。这是我的猫，这是我的狗等等。会很正在乎本身所养护的这一些小动物，会很居心往赐顾帮衬。
正在家里，本身对怙恃，对兄弟姐妹，对本身家里的人，还会很居心往赐顾帮衬，居心往孝敬、辑睦、敬服等等。这一些全是由于您内心想：他是我的父亲，她是我的母亲，他是我的弟弟，她是我的姐姐，她是我的妹妹……总之，跟“我”有干系的人，我才会对他好，这便是众生的划分心。
一样全是植物，我们看到这一些放生物，跟看到自然界所存在的别的植物，和您家里养的植物，以致我们本身家里的人，大街上的人，大势所趋我们的观念、熟悉、感触感染就会不一样，这便是业不一样。您的感触感染如何，取决于您以为对方跟本身的性命是不是联络在一起。
我们要学大乘发心，普渡众生。所谓普渡众生，便是要把我们的心跟统统有情的心相联系，把我们的性命跟统统众生的性命相联系。释教有句话：“无缘大慈，同体大悲。”无缘——大慈是没有前提。所谓没有前提，便是没有人为设立的这是什么关系，那就是什么关系；同体——大悲是同一个体性的，应对任何众生全是无二无其他。
我们适才说到性命的根源有三：自然的力气，神的力气，另有我们自身的做作。正在实际社会傍边，有良多的因素全是人为形成的，便是人为给他加上去：这件事情是什么意义，那件事情是什么意义；这件事情有意义，那件事情没有意义。这是人正在实际生活傍边，人正在社会傍边的一种属性，是社会付与我们的一种意义，而不全是人自己自身存正在的意义。
宗教对人的意义之见解又不一样，是更高层的。我们学佛法，要从哪个形态来熟悉自身性命的意义，就很重要了。若是我们看到那些被捕杀的性命麻木不仁的话，我们对别的植物，对其他人的痛苦康乐、他们的题目，还会麻木不仁。麻木不仁，不是说我们已达到一个很高的境地，不容易受到外境的危害，反而恰恰是阐明，我们面临性命受到要挟，面临殒命，面临非常痛苦的时间，内心里没有悲悯心，没有同情心。这就阐明，我们学佛法，发心上另有很大的题目。
放生，便是要把我们心里傍边的这一些杀心杀机、损末路众生的念头和苦末路往掉、放掉。这就需求一个外在的境地来培育我们心里傍边的这类慈悲心，来帮我们把心里傍边的痛恨、嗔恨、杀心、损末路心往撤除，还便是要培育我们对别的众生的同情心、悲悯心、慈爱心。
佛法是异常详细、可以实践的，正在实践的过程中，我们是可以获得好处的。常常说，修学佛法的目标是要离苦得乐。离苦得乐有面前的，有毕竟的。就面前的而言，一个人假如佛法学得比较好的话，他肯定是一个异常悲观的人，一个积极向上的人，肯定有很好、很准确的人生观、世界观。由于当佛法现起的时分，内心里就会有力气往应对所有的地步，往应对所有的人跟事。由于当佛法现起的时分，您的无明懊末路就消除；反过而言，假如我们烦懊末路末路、芒刺正在背、迟疑不决、旁皇不安，不知道怎么办？那全是懊末路当道的一个浮现，一个特色，一个现象。
有时间，佛法学得比力暂的人，会有一些题目，他会以为：我学佛法学了那末暂了，怎样没有灵验呢？佛法学了这么暂，这么有领会，他人怎样没有了解我？他就会很苦恼，就会有迷惑，我们心里傍边，就会跟决定信念北辕适楚。我们兴奋的时间，十分简单往协助他人、往为他人讲佛法、往引诱他人、动员他人，这是心情好的时间。还便是我们干善事、协助他人，是由于本人心情好，所以性命的内正在有动力往干，以为协助他人是一件欢愉的事情。所以那个时间，您就情愿往协助他人。可是，利人、长处众生是很难的事情，协助暂了，一天、两天、三天，到最后就没有提了，提的话本人还没有照着往干了，这便是正在退失。这类长处他人的心渐渐地正在淡化、渐渐地正在缩小，淡化便是没那末强，缩小便是缩小局限——您情愿听，我就为您讲一讲，没有情愿听还就算了吧，以致渐渐地地，就没有想往跟他人说法，没有想往协助他人了。那样的话，随着学的人，还会感受到：这个人为什么没有怎样管我们，还没有为我们讲佛法、动员我们了？渐渐地地，心里里就会有许多积怨、埋怨。积怨暂了，就会十分痛苦，由于心里里有许多的题目没有解决掉。
有这一些题目怎样办呢？这一些苦恼、渣滓、尘垢，需要把它说出来，倒出来。因而有人就会去找一个倾诉的工具，讲给人家听：我近来被法师、偕行品评了，心境若何欠好。对方大概就会想：您曾经这么发心了，他人还品评您，是不应该的。因而对您发生同情心。这时候，您就会以为：对方很领会我。只有这个人才领会我。这是很有题目的设法主意。实际，那个时候，只是对方对您这类痛苦的一种同情心。事实上，这一些痛苦是怎样激发的，其历程是怎样一回事，我们住在寺里边，学佛法，是为了什么，这一些他皆毫无领会。
学佛法学久了以后，就很简单想要把我们内心里的苦恼、无明、尘垢、那些情绪、那些领会，向别的的人表达。可您的领会是什么呢？全是一些疼苦。为何这么多疼苦呢？是因为佛法没学好呢，假如佛法学好了，情不自禁就不会有那么多疼苦了。
有人说，这个法师这么讲，阿谁善常识那末讲，还有第三种、第四种讲法，是否是互相矛盾？这全是我们非理作意的表示。讲佛法的目标，是为了要对治众生身上的弊端，讲说的人有也许看的角度没有一样，办理的题目没有一样，所以全是需求的。没有一样的人正在没有一样期间存正在的题目还没有一样，他要去对治，便是别别没有一样的。可是各人又有配合的处所，配合的处所跟别其他处所又有区分。还便是说，我们正在寺院里，或正在家里，也许都市问：要如何勤奋？如何进修？这个便是共的。没有共的处所，则是每个人的文化、年纪、学佛时候是非、发心巨细、气度格局的巨细有所没有一样。
对一样一个境地、一句话，小我的领会还会不一样。10岁，20岁，30岁，以致70岁，80岁，不一样年龄阶段对统一句话的领会是不一样的。我们学佛法还是如斯，第一年，第二年，第三年……十年，二十年……五十年，我们的领会全是会不一样的。不一样不等于说如今我以为对的，曩昔就以为错了，或曩昔以为错的，如今以为的就对了。曩昔如何领会，代表您曩昔对佛法认知的程度；如今如何领会，代表您本日对佛法认知的程度。曩昔做的，是曩昔的成就，本日做了几许，是本日的成就。
我们进修佛法，讲业果，是按念念不忘来测算的。我们动了一个动机，做了一件事情，还不是说要等到最后再来细算，所有这些全是会有业果的。还就是说，我们若何思索、推断、决议毕竟佛法应该要如何学，毕竟若何发大乘心，是很主要的。以致说我们有无发大乘心，我们要不要发大乘心，我们有无准备要发大乘心，这全是很主要的。
什么叫做发大乘心？什么叫做发菩提心？大乘人应当具有什么前提？应当要做些什么事情？这是很要害的，是有尺度的，是有谜底的。谜底重要在两个方面：一个是缘起的部门，一个是空性的部门。空性的部门重要依据是中观，是我们内涵的一种领会和心灵上的一种地步。缘起的部门重要依据唯识，怎样学才是菩萨，菩萨应当怎样学。
缘起性空是什么意义呢？首先要通达缘起，才可以来观空。由于您心里有这类正见，心里对空性有体悟，所以对外在无自性的器材就不容易固执，可以把事情办妥、办圆满，不容易起苦恼。由于您晓得如何干，最可以相符实际缘起，最可以相符各人的须要。
正在空性层面，我们的领会是没有是如法，我们本身是很难考证的。由于“下下人没有知上上智”，只有更高的人，才可以分明我们这类空性的看法是没有是有偏偏。可是对外正在缘起的局部，我们是可以查验得出来的。比如说我们这个园地，安顿得公道没有公道，庄重没有庄重，声响的调配是没有是符合等等。也就是说，正在详细的、有形有相的器械、事物上，是有肯定的外正在的尺度可以权衡和分辨的。
我们学佛法，在这儿两个方面，皆要去留意和居心。不学佛的人，大概更多的只是留意外在事相的部份，重视外在的举动，我们学佛法，既要重视外在的物品，也要重视心里的掌控，是难乎其难，必不可少，不克不及偏离。这是一个事物的两个熟悉角度，两个熟悉角度皆具足才是一个团体，才是圆满的。也就是说，您坐在那边思想，跟您在这儿里参与个人念佛，由佛法的终究了义上讲，好事全是一样的，由于您全是和法相应。
那末，题目在什么地方呢？题目在于自身一个人的时间，能不能真正跟佛法相应呢？这便是一个很大的问号。儒家讲“慎独”，我们佛家讲共业的力气。一个人跟佛法相应，只是一个人的力气，能不能长期坚持如许的欢乐心，坚持这类内涵性命无有穷尽的动力，这类力气对自身，对他人又有什么作用，这一些是十分要害的题目。
您大概会说，我内心里有良多佛法的领会，然则我们讲出来，人家愿没有愿意听？听没有听得懂？或是人家听了今后能没有能产生好的结果？这一些全是很大的题目。
其次，假设寺庙里没有共建，近一步来说，寺庙里没有居士，没有俗众，也就没有僧众，也就没有伽蓝，没有僧宝，没有僧宝，佛法也就衰亡了。这一些全是有连带关系的。僧俗是一体的两面，只有俗众多了，才有些人发心还俗，还俗之后，才气更好地流传佛法，负担如来家业。我们办法会，便是要利人，各人来念佛，吃斋，交换，净罪积资，才气够获得长处。各人看到碟片，看到我们的网络上的弘法，可以生起自信心，那样就可以长处许多的人，这便是学佛法，这便是佛法和这个时期的人缘相结合，这便是我们借助高新科技平台来长处众生。弘法不可以脱离全部时期背景，不然的话，我们就会偏离缘起，简单固步自封，脱离社会，脱离现实。所以要由更大的意义上来熟悉本人的性命跟一切众生的性命是一体的，是自他不两，依正不两的，这是释教大乘精力的表现，这才叫作菩提心。我们要不停造就、策励这类心，有了菩提心，才气够谈得上我们是在学菩萨的法，学佛的法。不然，便是在学两乘的法，乃至两乘的法还不到。即使您要学两乘的法，也要先由学人的法最先，便是由做人最先，所以学佛先由做人最先。
如何当好义工――学诚大和尚在义工前行上的开示
各人发心当义工，为法会作前行事情，很罕见。可是，怎样才能当好义工？以下略谈三点，以供参考。
一、明白目标
要成为一位优良的义工，首先须要明白到场法会的目标。
我们举行法会，便是为了更好地发觉人才、培养人才、善用人才。不相信佛法的人根据到场法会可以信赖佛法，皈依空门。己经有佛法根底的人根据到场法会，自信心获得络续增加，资粮获得络续积存。是以承办一个法会，可以引诱良多人信佛，启示他们的自信心，增加他们的善根。与此同时，我们还可以获得性命提拔的时机，积存良多好事，取得良多福报。
所以我们来到场法会的目标便是为了蕴蓄造诣佛道、圆满菩提福慧资粮，匡助更多的人改良性命的标的目标。目标明白了，我们就会在承当法会义工的过程中，主动提拔内涵的心灵，努力地改良外在的缘起，一是一，二是二地检查本人的言行，欢欢喜喜地回收所有的人事，逐步发展为及格的好义工。
假如我们加入法会的目标不明确，没有进建和办事的标的目标，身心不易获得改良，人事还不易处理好，对三宝的决定信念简单消退，对法会的好乐简单消逝。那样，原本对佛法很虔敬、对法会很好乐，介入以后反而欠好乐、不愿再来了，导致在学佛路上涌现较大阻碍。其次，假如脱离了集体的共建，缺少师长的引诱、同业的策励，本身一个人苦苦末路末路地建行，究竟有多大的发展，这就很难讲了。
可见，我们来到场法会，承担义工，明白目标是第一步。
(我们内心是不是对到场法会的目标目标很清楚，很认同？目标为什么是发明人才、培养人才、善用人才？这与成佛的主旨有何联系关系？正在法会中是不是能常常提策这一目标？法会竣事后，是不是拿此目标查抄本身是不是告竣此目标，或正在向此目标接近？)
两、善观缘起
其次还需要透过对法会中各种事理的察看，来培育对缘起的观照本领，进而进一步扩大心量。
我们要擅长考察各种事项，擅长考察差别事项之间的彼此接洽，擅长考察事情之所以发作的原理，考察好了晓得若何决定。若是考察没有清楚，对事实自己没有了解，对重重无尽的缘起欠缺熟悉，那末我们就只能看到很是有限、很是表面的一小部分，没能真正掌控到缘起焦点的内容。因而我们通常就没有轻易熟悉打听本相，没有晓得决定，无明懊恼紧跟着就会发作作用，轻易抱怨他人，考察没有对，乃至退失对三宝、师友的决心信念。
以“福慧之旅”法会的前行事情为例。前行事情干的好不好，直接干系到法会正行是不是顺遂，干系到每个人在此次法会中发展的巨细、提拔的快慢。而且，此次法会干好了，下次法会就有了很好的根底。如许，法会才气一次比一次办得好，学员和义工才气愈来愈获得提拔，我们的团体才气愈来愈获得增加。这就规定我们要擅长观测各组、各部以致法会团体相关人、事、物各种的事理、重重的缘起，依据预期情况作出相符当下缘起的相应放置。若是我们疏忽了法会前行的主要性，观测不到前行事情取正行以致取下次法会的干系，大概虽然晓得前行事情很主要，但却没能很好地观测到本次法会的预期缘起状态，城市危害法会团体的展开，危害介入法会的每个人的提拔。
更进一步观测，我们会发觉，我们所举行的法会没有同于人间的普通运动，正在法会傍边，没有仅是僧众，义工组员、组长、部长、执委还全是极度要害的坚定没有移。法会办得好没有好，就看大师是不是做得好，再扩大来看，我们的整体是释教中的坚定没有移，我们一举一动关系到释教未来的发展方向，缘起是重重无尽的，我们每一个人都要站正在本人的缘出发点上，没有断去观测，没有断去放大，渐渐观测到全部整体的缘起网络，将本人的性命取众生的性命紧密联系正在一起，扩大长处众生的心量，让本人愈来愈获得提拔，让性命愈加有意义。相反，若是我们没有善观缘起，将本人孤立于整体以外，把法会同释教相断绝，狭隘的气度就得没有到拓宽，性命便没有易取得真正的发展。
因而，善观缘起才能够更好地决议事理、护持法会、扩大心量。
（介入法会、当好义工为什么要善观缘起？如何叫善观缘起？为什么善观缘起能协助我们打高兴量？您是不是有过善观缘起的事实经历？）
三、经心尽责
我们有了明确地目标，了解了各种的缘起，还需要在法会傍边历事练心，经心尽责，通过把法会的事情处置好来增进心灵的提拔，而且资助他人改进性命，进而蕴蓄成佛的福慧资粮。
为了让法会可以如法有序地运转，我们安立了执委、部长、组长、组员等等职务。每一种职务便是一种责任，每一种职务就透露表现一种责任；担当一种职务就负有一项责任，就要尽一份责任。
若是我们没有承当这项义务，没有尽这份义务，将会如何呢？社会上的人注重职业道德，没有职业道德他人就没有和你来往。我们正在法会中若是没法尽义务，或没有去尽义务，没有只本身没有能够发展，还会影响到第二小我私家、第三小我私家。与此同时，人人皆看到这小我私家没有背义务、背没有起义务，天长日久就对他失去了自信心，没有正在再让他承当事情。这小我私家也就渐渐成了对人人没有作用的人，成为一个固执己见的、没有价值的人。而且，因为小我私家的没有尽义务，还会影响到团体的一般运作，妨害小我私家的配合提拔。一小我私家的性命只有对人人有作用，对团体有支出，对他人有扶助，才是有价值、有意义的性命。所以，我们要向与人为善、千手千眼的观世音菩萨进修，正在法会傍边承当更大义务，尽更多的义务，掌握性射中更好的发展机遇。
那末，如何更好地承担责任、履行义务？我们常常说历事练心，这就需要将到场法会的目标和对各种缘起的观照，结合到详细事项的落实傍边，透过成办法会、成绩别人来提拔心灵、换句话说，学干事的自己便是学干人，事情干好了，本人还就生长了，正在生长的与此同时又能成绩别人，这就叫干“助人为乐”。若是干事不可以成绩，反而频频延误事情，不但本人得不到提拔，还很难扶助别人提拔。因而，作为执委、部长、组长以致组员，不管第一次到场法会照样第二次、第三次、第四次，都要努力干到经心尽责，由于每次对本人和别人的性命生长都很主要。若是我们可以一次又一次地往居心，一步又一步地往落实，一方面扶助别人，引诱别人，另一方面提拔自我，那末，我们便是称职的义工、良好的义工。
盼望人人都能明白目标，善观缘起，经心尽责，正在法会中得到更高更快的提拔！祝愿人人！
