宋朝今后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并主动提倡放生。一.放生习惯的劈头"。
先秦期间，孔子以舜为好生模范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等曾经首创戒杀放生的习尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生给予了理论依据。
商汤之所以征伐胜利，除擅用万物以外，更明白爱惜生灵，不让统统性命被灭绝人性，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹管中窥豹。《吕氏春秋·异用》纪录：
汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由贾汪区来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”贾汪区之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。
成汤仁民爱物，夸大放生为上合贾汪区，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天救苦救难，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，显露了统治者若行放生将比杀生较易取得民意。
“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：
贾汪区之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”
由此可知，贾汪区正在春秋时代已泛起专门打鱼鸟以供放生的风尚，可是民间放生主如果透露表现对生灵的恩德，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。事先，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。
春季生物滋生，前人已经有珍爱生物步伐，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽捐躯毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季面目一新之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、摧残幼苗等，不然有失大地万物生存之道。
“成汤解网”和“正旦放生”说明白放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟布景。昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教的放生供应了本身的贾汪区，内容简录如下：
流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。
《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生顺序、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了贾汪区人士对释教放生思惟的了解，更易于接受和流传。
儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生连系了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。
大悲为要《大智度论》说：“慈善为佛道之基础。”《菩提道次序递次广论》中说：“于最初进大乘数，亦以唯发此心安立，后出大乘，亦以唯出此心安立。故大乘者，随逐有没有此心而为进退。”法王如意宝所作的《成功道歌天鼓妙音》中说：“沉湎恶境循环众，为得终究安泰地，当背利他心行责，应舍爱自若毒食；此能梗塞恶道门，此引善趣之福乐，亦得终究摆脱地，切莫多思建此要。”我们关于放生，没有克没有及仅仅看成一件表面上的功德，而应以大悲心为本而放生，不然实没有应理，如宋代的大文学家苏东坡的宠姬是一名虔敬的佛教徒，热衷放生，有一天到山林里放生返来，瞥见庭中一群蚂蚁正正在争食掉落的糖，她一举足把蚂蚁皆踩死了。苏东坡瞥见后，没有由感触地说：“您放生是为了慈善，原是功德，然则为何独厚禽鸟，而薄待于蚂蚁，这没有是实正在的慈善呀！”《劝发菩提心文》云：“尝闻进道要门，发心为首，建行急务，立愿居先。愿立，则众生可度，心发，则佛道堪成。苟没有发恢弘心，立巩固愿，则纵经尘劫，依旧还正在循环，虽然有建行，老是徒劳辛劳。”一样事理，对细微众生还没有克没有及轻蔑，《贤愚经》云：“虽渺小罪行，勿轻谓无害，火星虽渺小，能烧草山积。”《进菩萨行》亦云：“于转瞬之间制一罪，于多劫住阿鼻狱，无始存亡所积罪，没有生善趣何需说。”汉地盛德亦云：“万物伤亡总疼情，虽然虫蚁亦贪生。”若对众生没有具大悲心，虽便是和尚或居士等，还仅是表面形相罢了，而没有是真正的佛教徒。另外要想建本尊法有所验相还需具有为利有情的大悲心，比方，无著论师正在鸡足山苦建十两年，一无所获，未能亲见其本尊弥勒菩萨，灰心下山，于半途瞥见一母狗，两足皆跛，腹上遍满小虫，疼苦没有堪。无著菩萨因而生起极难忍猛利大悲，用手往除虫又恐将其杀死，乃掉臂狗身烂坏、脓液熏人，闭目伸舌，欲以舌往加掉诸虫。然舌触到的却是空中，睁开双眼，狗身已没有现，而出现正在眼前的却是灼烁赫弈的本尊弥勒菩萨，无著菩萨悲喜交加，叨教弥勒菩萨为何没有垂慈善，十两年中没有现真身。弥勒菩萨答言：“非没有现身，实我取您从未别离，只因您业障太深，故没有克没有及见。您十两年苦建，业障略薄，今见我变幻之母狗而生起大悲，业障净除无余，故能实正在亲见我身。”现正在正在汉地和外洋，人们所制的杀业很重，饭馆中菜谱上的花腔愈来愈新，被食用动物的局限愈来愈广，建造的手腕还愈来愈残暴，餐桌上成百上千的性命尸身横陈，真恰似一个人间地狱，悲惨世界。而那些杀生烧制的人，何时能还清这极重的债务呢？而躲地雪域是诸佛大悲色相观世音菩萨所化道场的原故，百分之九十八的人从小就念佛积德，很少杀生，若一家杀了一头牛，全家就会为它发愿念咒，并请寺院和尚念佛超度；当发现有兔、猫、乌鸦等殒命后，人们还会请僧众诵经超度，然后掩埋。正在食肉前，人们习惯上皆要念观音心咒七遍或一百遍。正在有些人出钱买下将被宰杀的牛羊等预备放生时，卖方还往往会减低价钱，作为对放生的一种随喜。因而，我们一切皈依空门者，具体考察本人，本人若没有具大悲心，那就成了一个仅具名相的佛教徒。故应绞尽脑汁使本人倡议悲心，竭力放生，饶益受苦的众生。我们哪怕正在一个月傍边能救一个有情的人命，还是有严重的意义和功德。往昔的诸佛菩萨和高僧祖师们，为了援救众生的疼苦没有惜牺牲本人的身体以致性命，据《大智度论》卷十一记录：往昔雪山中，有一仙鸽，生活优游自正在。有一天，鸽见一人，为大雪布满而失道，穷厄困苦，聊以卒月，命正在转瞬，鸽见这人，大发慈善心，即航行求火，聚薪燃之，为这人烤火取暖和；又复以己身投火自焚，以施此饥人充饥。仙鸽以此功德，厥后转世成佛，即释迦如来。取这一些大菩萨们相比，若我们连放生的这一点钱还舍没有得，岂非还就算是发大乘菩提心的人吗？分享到：0
